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广义的养“生” 在广义的层面，从十二缘起的角度来看，“生”属其中一支。 唯识宗认为从“中有”（意为死与生之间所受之身，又作中阴）到“本有”（由出离母胎婴孩、童子、少年、青年、壮年、老年，以至尚未老衰、寿命将尽），皆是“生”支所摄。 如果通过如法修行，呵护从“中有”到“本有”的整个“生”支过程，做好了养“生”，那么生命就会朝向于安乐。 人生的苦迫，无非是身苦和心苦。养生也多是从这两个方面入手，简言之就是身、心的调和。 中医认为：“善医者，必先医其心，然后医其身。” 《黄帝内经》中说：“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。” 佛陀是如何看待身与心的呢？ 关于调身和调心，在佛陀与波斯匿王之间，发生过一个蕴含了深刻道理的故事，记载在《杂阿含·1150经》当中： 识食的养“生” 关于“食”，在佛教中其实并不单指饮食，因为佛陀讲“一切有情依食而住”。 佛陀当时在舍卫国的祇园精舍，给比丘们开示说：“有四种食可以资益众生，令众生得以长养住世，四食即：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。” • 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内六入，六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。《杂阿含·913经》也曾提到：“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。”佛陀也多次以“贪欲尽者，说心解脱”教化弟子。当我们可以练习时刻观照自己的欲望，减少乃至止息贪痴妄念时，才能达到养“生”的目的。养“生”八法人身难得今已得，如何善养此生得安乐呢？在《杂阿含·91经》记载着这样一个故事：有一个年少的婆罗门曾到达佛陀所在的精舍，向佛陀提出这样一个问题：“我们在家众如何保证自己活着的时候可以身心安然，自在快乐呢？”佛陀告诉他要具足四种条件。四个方法，得身心自在 第一是方便具足： 从正业正命的角度拥有一个谋生的技能，可以保障其生活。 第二是守护具足： 《大智度论》记载财富是五家所共，不应过分执着。通过工作所获得的钱财、利益，供给世俗的生活所需，所以恰当而善巧的守护是必要的。 第三是善知识具足： 在生命的成长过程中，有良师益友在为人处世、生活经验和价值观念等方面给予提携、教导是极为重要的。 第四是正命具足： 除了前面所说的经济来源要正当，而且还要善于理财，收支保持平衡。 年少的婆罗门进一步问到：“这一生富贵安乐可以通过如上所说而得到，那么以后的生命过程应该如何保障呢？”佛陀告诉他要具足四种条件。四种修行，能保障未来第一是信具足：佛陀的福德与智慧最为圆满，并且可以将所证悟的教法善巧地教授给众生，所以要对于佛陀以及佛法有信心。第二是戒具足：五戒是一切戒律的根本，基于一定的因果正见，可以得知杀生、偷盗、邪淫、妄语会招感不可爱的果报，而饮酒会扰乱人的心性，肇事生祸。所以，无论求现世或后世的利益，有漏亦或无漏的功德，都要清净地受持五戒；第三是施具足：自己并不富裕，为何要花钱去布施他人？《大智度论》上讲：“有五大施。何等五？一者、不杀生，是为最大施；不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。”所以，持守好五戒就是很好的布施了。第四是慧具足：对于苦、集、灭、道能够如实认知，依教奉行。当我们可以成就此四法，以信心为根本，以戒、施为立身社会的事行，以慧为趋向解脱的理证，就可以获得未来的安乐。
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发表于 2022-3-25 19:21:50
