在家居士最致命的六大问题，要谨记！

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居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗？居士可以化缘吗？居士可以住持寺院吗？居士能为信徒念经、拜忏、超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗？　以上六个问题常有人问起。
照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一做了，即失去在家学佛的立场。否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学 佛的本意。
在家学 佛是为了获得佛 法的利益而学 佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。　
三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是以僧宝来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。当然，在没有出家人或很少出家人的地方，也允许在家居士代说三皈。
总之，居士虽不可越俎代庖，自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时地，代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。
不过，对一般众生，如种种动物，其不论死活，任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。　
至于讲经说法，依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他自己一定的谋生方式，不靠讲经说法维生。若以讲经说法为谋财手段，大受供养，那就不是学佛的居士应有的心态了。若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务，也应该接受适量的待遇以维持家计。　
至于化缘，其本意是让没有接触过佛 法的人有接触佛 法的机会，所以比丘要沿门托钵乞化善缘，原来目的不在饮食，而在种植信佛学 法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要钱，这并非佛 法的本意。当然，透过乞化而使在家人布施，双方都得实益，不过不能本末倒置，不能表面给人佛 法的目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院，很少是为了个人生活，也有一些是团体和寺院乃至个人，为了举办、促成某一种文化教育慈善事业而产生，比如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等，面对此等活动，出家人应该做，居士们当然也应该做。　

中国近代史上有一位乞丐教育家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓励的。

因此，居士化缘，但问其目的何在，不是可以或不可以的问题。

若为拥护三宝，当然可以；若为社会福利，同样可以；但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、图个人享受，那就是违背因果的。　

俗人亲近三宝，若住于寺院，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧伽大众服劳役，称为耕种福田。

佛典中尚无居士主持寺院的成例，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。

因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教伦理的。

凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助 念超 度。

因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜 忏超 度亡灵为专门职业。他们平时不敬僧宝，一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶场。

他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，这种现象是佛法所不许的。　

也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？

这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。

至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？

所谓僧事，是指出家人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。

出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。

如果居士插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。

常言说，不看僧面看佛面，你是为信 佛、学 佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。