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问:佛教在家居士的本分是什么？
答:在家二众与出家二众的根本的本分都是一样的，学法（自度）弘法（度他）。在家人皈依三宝也是为了成佛。成佛就要走上求下化之路。一个人不为了成佛，不为上求下化而皈依三宝，这就与佛出世本怀不相符。
不过，在家居士通常花在俗世的时间精力会比较多。所以自修的时间、弘法的时间就比较少。要根据自己实际情况修法，根据实际能力弘法。
问:什么叫做根据自己实际情况修法，根据实际能力弘法？
答:随实际能力弘法的具体体现如下:
一，就法门说。自己掌握了什么法，就弘什么法。比如观因果，掌握了杀生业果的观法，但是没掌握偷盗业果观法，那就为其他人说杀生业果观法。不要为他人说自己拿不准的修法。
二，就受众说。要与愿意听自己或至少不反感听自己说法的人说。不要与不愿意听自己说法的人说。
三，就自己时间精力说。在自己时间充足，精力足够的时候说。若有其他世俗中应尽之本份未尽，则宜先办妥后说。等等。
随实际能力修法的具体体现，如:有条件打坐修止观，就打坐，没条件，就暂时动中修。不要太过勉强。有时间多修，时间不足就少修，不要忘了尽世俗中的本分。等等。
问:弘法不是只有出家人可以做的吗？
答:广义的弘法，佛教四众皆可为。知道多少为人解说多少，劝人修学正法，这是佛弟子份内事。无论生活还是工作中，都可以随缘为他人讲自己所掌握的佛法，或者教或者观。这不受在家出家限制。不需要特定的场所，不需要固定的仪式。有机缘，随处可以讲。
问:有没有佛经说居士应该弘法或可以弘法的？
答:“长者，在家菩萨成就四法归依于法。何等四？于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。”
“复次长者。在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中住。随所住处为众说法。不信众生劝导令信。不孝众生。不识父母。沙门婆罗门。不识长幼。不顺教诲。无所畏避。劝令孝顺。若少闻者劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懈怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧……长者。若菩萨在如是城邑村落中住。不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。”
------《大宝积经》卷第八十二郁伽长者会第十九
“复次，迦葉，在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍，叹无上道在大众中而演说法。”
——《大方广三戒经卷下》
“复次在家菩萨所应行法。随应利众生。说法而教化。是菩萨于诸众生。随有所乏皆能施与。若在国土城郭聚落林间树下。是中众生随所利益说法教化。所谓不信者为说信法。不恭敬者为说礼节。为少闻者说多闻法。为悭贪者说布施法。为嗔恚者说和忍法。为懈怠者说精进法。为乱意者。说正念处。为愚痴者解说智慧。”
——《十住毗婆娑论》
“贤愚经云。行者欲成佛道。当乐经法。读诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神悉来听受。况出家人。出家之人乃至行路诵经说偈。常有诸天随而听之。是故应勤诵经说法。已上皆是金口诚谛之言。非是妄心孟浪之说。”
——永明延寿大师《万善同归集》中提到贤愚经说过白衣说法。
问:有的人说佛教居士本分是顾好家庭而不是弘法？
答:严格说，这个说法有点问题。当我们用佛教居士去说一个人的本分时，指的是他这个身份所对应的责任。所谓名实相符。如用人民教师一词去说一个人的本分时，就是要教育好学生。而不是说他应该顾好家庭。顾好家庭为本分，那是对一个人作为世俗中丈夫、妻子父母子女等身份的要求。
就世间说，作为妻子，可以要求丈夫尽责，作为丈夫，可以要求妻子尽妻子之责。作为父母可以要求子女尽责，作为子女可以要求父母尽世俗应尽的义务。要注意佛教居士一词，它对应的义务就是佛对众生的根本要求。入佛知见，自利利他。又比如净土宗在家弟子这个身份，对应的义务就是信愿持名。不能说作为净宗在家弟子，照顾好家庭是本份。
问:有的人说家庭不顾好所以学佛也不能学好，人不能做好，学佛也学不好？
答:有偏颇。学佛好与家庭关系好，是双向的因果关系。并非单向的。学佛学好，业消福增，自然家庭好，做好人。若不学佛，想做好人，整理好家庭，凭什么？
要处理好一件事，必然需要有对这件事的正确看法，正确的观照。要有一个具体的处理方式。如果不学佛，那用什么方式去观照、处理？只有用世间法或者儒道的方式去处理。让人先用世间方式处理好世间事，再学佛，这个本身就是一种有问题的知见。
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发表于 2021-6-12 05:57:20
