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鲁迅在《我的第一个师傅》一文中写到他“最初的先生”——绍兴长庆寺住持龙师父，说他平时很和气，也不念经，到了“穿起袈裟来做大和尚，或者戴上毗卢帽放焰口，“无祀孤魂，来受甘露味”的时候，才是“庄严透顶”的。 《鲁迅全集》为此作注说，旧俗于夏历七月十五（中元节）晚上请和尚结盂兰盆会，诵经施食，称为“放焰口”。 注文中所言“放焰口”实际是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行施食饿鬼、追荐亡者的佛事，其中有不少密宗的真言咒语等，以期藉由诸佛菩萨的加持和愿力，使饿鬼道众生开喉进食，并帮助孤魂野鬼免于沉沦苦海。 “焰口”，亦称面燃，是佛典中鬼王的名字，传说佛陀弟子阿难，禅思静坐时看到一饿鬼，形容枯槁，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受难，备受诸苦。饿鬼又告诉阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊奔至佛陀前求救度。佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难，按照此经的施食之法，破除先亡恶业，罪障消灭，开其咽喉，得到饮食饱满，免饿鬼苦，福寿增长。后来放焰口演变成对死者追荐的一种法事，民间多在七月半举行，又并不专限于彼时。《儒林外史》中比较详细地记述了一次“放焰口”的活动。范进母亲去世后，范进为办二七请来僧人“放焰口”，作法事：僧官先去范府谢了，次日方带领僧众来铺设坛场，挂佛像，两边十殿阎君，吃了开经面，打动铙、钹叮当 ，念了一卷经……众和尚吃完了斋，洗了脸和手，吹打拜忏，行香放灯，施食散花，跑五方，整整闹了三昼夜，方才散了。 小说中范家请僧放焰口，僧众除了念经，还要唱咒。“放焰口”以唱为主，辅以真言咒语，一般举行焰口是在戌亥二时（晚上七时到十一时），违时念诵，徒劳无益。在整个焰口法会中，唱腔曲调经常变化，在法器下庄严悦耳，收摄人心。而瑜伽焰口中一些优美的唱词，尤其是“召请文”，法师们以他们的慈悲心唱出后，不免催人泪下。 巴金著名的“激流三部曲”之《秋》中，借助觉民的视角描绘了“放焰口”的场景：他走到离家不过五六十步的光景，忽然一阵钟磬声和念佛声送进他的耳朵里来。他远远地看见赵家大门口聚集了一小群人，知道那个公馆里在放焰口。
…… 那个戴毗卢帽的老和尚，合着掌打盘脚坐在最后一张桌子上，他的脸正对着大门。他抑扬顿挫地唱起来： 一心召请，累朝帝主，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。 坐在前面两张桌子左边一排的和尚中间，一个敲着木鱼的圆脸和尚扬起声音不慌不忙地接下去： 西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼…… 然后全体和尚伴着乐器的声音，合唱着以后的词句：什么“如是前王后伯之流，一类孤魂等众，惟愿……此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食”。 在“帝主侯王”之后那个老和尚又唱起“筑坛拜将，建节封侯”来。以后还有什么“五陵才俊，百郡贤良”“黉门才子，白屋书生”“宫闱美女，闺阁佳人”等等。这些凄恻感伤的词句绞痛着觉新的心。其中“一杯黄土盖文章”，“绿杨芳草髑髅寒”几句甚至使他有点毛骨竦然了。但是他仍然不愿意离开这里。他觉得这些句子使他记起许多往事，告诉他许多事情，它们象一锅油煎着他的心，逼得他掉下眼泪。 小说中僧人所唱的《焰口召请文》，据传是由苏东坡所作。召请文道尽五浊恶世，沉沦悲苦，世间惨剧，召请对象为六道轮转的亡灵，包括帝王侯相、阵亡将士、文臣宰辅、商贾巨富、缁衣释子、文人才子、伤亡横死之流等。他们统统被召请而来接受甘露法食，在对他们说法、皈依、授戒后，令其具足正见，不再造业受苦。孤魂们最后上船同登慈航向成佛之道，脱离苦趣，成就菩提。道安曾言：“佛法以有生为空幻，故忘身以济物。”世间繁华，于人的生命而言异常短暂。因此佛教常以寂灭的生死观去超脱，着眼于人精神上的解脱。诸如过往王侯生时身居高位,终归也是一袭飘游的孤魂; 一介才子,生时风流倜傥，独步文林，一抔黄土盖文章，不过只是空忙一场；闺阁佳人，即便“五陵年少争缠头”，一旦绿杨苔草骼骸寒，哪里还得见倾国倾城之容? 《焰口召请文》细数了不同身份的人，道尽其中的欢喜得失、种种无常，虽然是焰口佛事中用来超度恶鬼受甘露之食，借此离苦得乐，但其中的文学价值和对世人的警醒却耐人寻味。以不同身份地位的人物细说种种无常，让世人能以此镜鉴，不执着于功名利禄，看淡爱恨情仇，重新思考人生的意义和价值。
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发表于 2020-12-1 07:07:00
