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佛教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂（用斋）仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。吃饭时应提起正念，食存五观。
佛教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂（用斋）仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。吃饭时应提起正念，食存五观。
过堂仪轨
在斋堂里，不可在中堂走动，保持安静，端身正坐，翻开碗。
首先将桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。然后念《供养偈》，开始行堂。过堂(用斋) 期间，大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。
第一遍行堂时，只要用斋人员不拒绝，行堂人员就会把每种食物都在碗里装上一点。如果用斋人员不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已足够，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做一个遮挡的动作，以示不需要。
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，不得嚼食作声，双脚不要交叉或翘起。
开始用斋时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后安详地拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。端饭碗时，拇指扣在碗口，其余四指平托碗底，丛林称之为“龙含珠”。“龙含珠”还有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。
右手持筷子夹起食物送入口中，动作要安详而寂静，丛林称之为“凤点头”。
示意多少
第二遍行堂时，用斋人员如果需要添加食物，就把碗轻放到桌子边沿，注意不要超过桌子边沿外，以免行堂人员碰倒。可用筷子在碗里比划一下，表示需要添加多少。应量受食，吃多少添加多少，不得浪费食物。
对于某种食物还想再添加一些，碗即不须收回(也可用筷子或手指在碗边轻点一下)。
表示少量
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”
表示需要稠的
对于稀饭和其它食物，需要比较稠的，就用筷子在碗里做一个竖插的动作。
表示需要稀的
需要比较稀的，就用筷子或手指在碗上平划一下。
用斋完毕
三遍行堂之后，行堂的人开始巡开水，荡洗干净碗里剩余的食物一并喝下，不浪费每一粒粮食。
吃完饭之后，轻轻将碗叠起，整齐放在桌子外沿，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，与桌沿垂直。
当大家食毕，僧值师父巡走一圈后，至佛前问讯，维那师父举腔，大家齐诵《结斋偈》，然后念佛出斋堂。
以上过堂仪轨展现着佛门的庄严、僧团的威仪。
二时过堂，食存五观。在饭食中须心存五观：
1、计功多少，量彼来处
计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。
2、忖己德行，全缺应供
检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。
3、防心离过，贪等为宗
对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。
4、正事良药，为疗形枯
饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。
5、为成道业，应受此食
要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
所以，僧人过堂吃饭的斋堂，也叫做五观堂。
古德云：随众过堂，好处有八：
1、不懈怠故：就是不放逸，过堂前打板三次，叫做三通，通知准备吃饭，众人穿袍搭衣，进入斋堂次序就座。这样做，大家不能怠慢拖拉，很有次序。
2、供养省力：厨房及行堂（盛饭菜）的人，工作方便省力，可以一次性排好碗筷，盛饭菜，收拾统一整理快易。
3、平等无我：大家吃同样的饭菜，无人我相，大和尚小和尚都没有不同供养，体现出佛教的平等观。
4、不偏众食：大家用膳平等，各样食物分配均衡，营养便会均匀，对身体亦有好处，又能改变不良的习气。
5、甘苦同受：大家无有拒择、对任何饮食，如尝甘露，没有分别心，法喜无穷。
6、存在念故：息诸妄缘，当观信施难消，为作药食而已，妄念一起，即起即空，是谓存在念。
7、如法如理：唐代以后，寺院人渐多，尤其在传戒时，常过千人，若没过堂规则，便会很乱。有次序使人心安道隆，而体现出佛教的教育精神。
8、起止威仪：佛弟子，凡事都超众，连吃饭都有学问，有规有矩，令见生欢喜及恭敬心。这就是现身说法。
以上八点是过堂吃饭的好处。又五观堂内，有一副对联，希望能够依文生义，明白道理，联曰：“五观若存金易化，三心未了水难消”。 吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心，一边受食，一边心中默念阿弥陀佛名号。
佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。因此修行人要努力提起正念并保持觉知，时时念佛。然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。要使行为符合这套仪轨的各方面细节，并在沉默中进行有效的沟通，必须集中精神，随时觉知自己在做什么和想什么。吃饭时不具备正念，心不在焉，妄想连篇，就是随着贪嗔痴在流转。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田，能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行、念佛，勿空过时日。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，默念佛号，一定会获得前所未有的满足和感恩，真正吃得身心欢喜健康。那时候，也许你会忽然理解弘一大师所说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜欢的饮食而贪心，也不为不喜欢的饮食而厌烦 在斋堂里，不可在中堂走动，保持安静，端身正坐，翻开碗。
首先将桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。然后念《供养偈》，开始行堂。过堂(用斋) 期间，大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。
第一遍行堂时，只要用斋人员不拒绝，行堂人员就会把每种食物都在碗里装上一点。如果用斋人员不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已足够，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做一个遮挡的动作，以示不需要。
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，不得嚼食作声，双脚不要交叉或翘起。
开始用斋时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后安详地拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。端饭碗时，拇指扣在碗口，其余四指平托碗底，丛林称之为“龙含珠”。“龙含珠”还有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。
右手持筷子夹起食物送入口中，动作要安详而寂静，丛林称之为“凤点头”。
示意多少
第二遍行堂时，用斋人员如果需要添加食物，就把碗轻放到桌子边沿，注意不要超过桌子边沿外，以免行堂人员碰倒。可用筷子在碗里比划一下，表示需要添加多少。应量受食，吃多少添加多少，不得浪费食物。
对于某种食物还想再添加一些，碗即不须收回(也可用筷子或手指在碗边轻点一下)。
表示少量
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”
表示需要稠的
对于稀饭和其它食物，需要比较稠的，就用筷子在碗里做一个竖插的动作。
表示需要稀的
需要比较稀的，就用筷子或手指在碗上平划一下。
用斋完毕
三遍行堂之后，行堂的人开始巡开水，荡洗干净碗里剩余的食物一并喝下，不浪费每一粒粮食。
吃完饭之后，轻轻将碗叠起，整齐放在桌子外沿，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，与桌沿垂直。
当大家食毕，僧值师父巡走一圈后，至佛前问讯，维那师父举腔，大家齐诵《结斋偈》，然后念佛出斋堂。
以上过堂仪轨展现着佛门的庄严、僧团的威仪。
二时过堂，食存五观。在饭食中须心存五观：
1、计功多少，量彼来处
计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。
2、忖己德行，全缺应供
检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。
3、防心离过，贪等为宗
对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。
4、正事良药，为疗形枯
饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。
5、为成道业，应受此食
要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
所以，僧人过堂吃饭的斋堂，也叫做五观堂。
古德云：随众过堂，好处有八：
1、不懈怠故：就是不放逸，过堂前打板三次，叫做三通，通知准备吃饭，众人穿袍搭衣，进入斋堂次序就座。这样做，大家不能怠慢拖拉，很有次序。
2、供养省力：厨房及行堂（盛饭菜）的人，工作方便省力，可以一次性排好碗筷，盛饭菜，收拾统一整理快易。
3、平等无我：大家吃同样的饭菜，无人我相，大和尚小和尚都没有不同供养，体现出佛教的平等观。
4、不偏众食：大家用膳平等，各样食物分配均衡，营养便会均匀，对身体亦有好处，又能改变不良的习气。
5、甘苦同受：大家无有拒择、对任何饮食，如尝甘露，没有分别心，法喜无穷。
6、存在念故：息诸妄缘，当观信施难消，为作药食而已，妄念一起，即起即空，是谓存在念。
7、如法如理：唐代以后，寺院人渐多，尤其在传戒时，常过千人，若没过堂规则，便会很乱。有次序使人心安道隆，而体现出佛教的教育精神。
8、起止威仪：佛弟子，凡事都超众，连吃饭都有学问，有规有矩，令见生欢喜及恭敬心。这就是现身说法。
以上八点是过堂吃饭的好处。又五观堂内，有一副对联，希望能够依文生义，明白道理，联曰：“五观若存金易化，三心未了水难消”。 吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心，一边受食，一边心中默念阿弥陀佛名号。
佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。因此修行人要努力提起正念并保持觉知，时时念佛。然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。要使行为符合这套仪轨的各方面细节，并在沉默中进行有效的沟通，必须集中精神，随时觉知自己在做什么和想什么。吃饭时不具备正念，心不在焉，妄想连篇，就是随着贪嗔痴在流转。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田，能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行、念佛，勿空过时日。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，默念佛号，一定会获得前所未有的满足和感恩，真正吃得身心欢喜健康。那时候，也许你会忽然理解弘一大师所说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜欢的饮食而贪心，也不为不喜欢的饮食而厌烦。
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发表于 2024-7-29 17:00:59
